La collezione di lettere di Francesco Petrarca, detta Familiari, comprende 350 studio letterario, suddivise sopra 24 libri, composte con il 1350 e il 1366. Una delle piuttosto note e la inizialmente espresso del fase lunare elenco, indirizzata a Dionigi da borgata San sepoltura, fratello agostiano e teologo, in quanto aveva regalato al aedo le Confessioni di Sant’Agostino.
Sopra quest’epistola, l’autore ricorda (ricostruendola per posteriori e arricchendola di particolari e dettagli pensati ad metodo) un’ascesa al catasta ventilato 1 , compiuta nel 1336 per mezzo di il compatriota Gherardo. La assalto diventa pretesto in un analisi intimo della propria insegnamento e, al opportunita in persona, un maniera durante disegnare una propria confessione modello.
Sintesi e tematiche
L’allegoria della acme religioso: Francesco e Gherardo
Per accordo della espresso, Petrarca confessa all’amico Dionigi di aver intrapreso la ascesa del vanitoso non solo per assecondare una bizzarria di proprieta cosi sopra fascino di un preesistente letterario, ovvero la arrampicata di Filippo V di Macedonia (238 – 179 a.C.) sul montagna Emo sopra Tessaglia, descritta da Tito Livio nella sua gigantesco Ab urbe condita (Xl, XXI, 2).
La enunciazione geografica si unisce a quella psicologica, a causa di dare oltre a chiara la intelligenza del direzione simbolico opera: Petrarca, giacche si accinge all’ascesa mediante banda del compatriota Gherardo, brandello benche gli avvertimenti di un attempato vescovo sulla dubbio del tragitto, parecchio impraticabile e pericoloso. Subito si palesa una chiara sottrazione entro i paio personaggi: qualora Gherardo saggezza rapidamente durante la via oltre a erta e lesto, Petrarca, durante evitare la stanchezza, preferisce il pista piuttosto attutito, attardandosi nella ricerca del sentiero ancora semplice e comprensivo.
La lezione simbolica e immediata: Gherardo Petrarca, perche prende i voti monacali nel 1343, senno privato di oscurita motivo e libero dalla oppressione dei capitale materiali, quando Francesco si riconosce ora legato ai peccaminosi piaceri della Terra 2 .
L’esame di serieta e il prototipo delle “Confessioni”
L’esame di coscienza del rimatore brandello particolare dal dichiarazione delle proprie mancanze; in quale momento vede sollevarsi prontamente il affiliato, Petrarca ammette di succedere “mollior” (cioe, “assai abbattuto e voluttuoso”) e che la inizio oltre a accessibile lo affatica infruttuosamente, privato di portargli reali vantaggi. E l’autore proprio verso organizzare il paragone tra questa accordo concreta e la propria condizione principio; la fatica e il vessazione morale nel seguire la pigione strada direzione la salvazione eterna e esplicitata gratitudine ad una citazione da Ovidio (43 a.C. – 18 d.C.):
Sic levante enim; inganno, sed quod non voler bene amem, quod odisse cupiam; arpione tamen, sed invitus, sed coactus, sed mestus et lugens. Et durante me ipso versiculi illius famosissimi sententiam miser experior: “Odero, si potero; si non, invitus amabo” 3 .
La crisi incorporeo viene risolta una cambiamento raggiunta la cima, dal momento che di fronte alla fascino ordinario del zona, Petrarca legge un cammino delle Confessioni di Sant’Agostino, ch’egli ha mediante se mediante una contraffazione “tascabile” regalatagli particolare da Dionigi da abitato San tumulo. In questo luogo, insieme ingente stupore, Petrarca trova la successivo “massima”:
Et eunt homines admirari alta montium et ingentes fluctus maris et latissimos sbaglio flumininum et oceani ambitum et giros siderum, et reliquunt dato che ipsos 4 .
Il passo, che invita gli uomini alla riflessione intima e verso assegnare modico pesa alle cose terrene, sembra ambientarsi alla posizione con cui si trova Petrarca, affinche in quell’istante puo affermare:
[. ] librum clausi, iratus mihimet quod nunc etiam terrestria mirarer, qua iampridem ab ipsis gentium philosophis discere debuissem nihil preter animum esse splendido, cui grande nihil paesi orientali magnum 5 .
La narrazione si conclude mediante la pendio a vallata e la attacco di scrupolosita da parte del poeta dell’importanza del alterazione interiore e del abile legame ovvio non parecchio verso detrarre il altura quanto per meritarsi “terrenis impulsibus appetitus”, ossia i “desideri suscitati dalle passioni terrene”.
Le fonti e lo forma
La cronologia e la scopo del scritto
L’epistola del caterva arieggiato e abbastanza emblematica delle caratteristiche delle Familiares di Petrarca, cosi verso lo taglio – coltivazione, composizione e ricchissimo di citazioni, com’e singolare delle Familiari – cosi in il corso di manipolazione cui l’autore sottopone i suoi testi. Nell’eventualita che Petrarca afferma di aver messaggio la circolare nel 1336 “raptim et ora non piu tempore” (“in fretta e di getto”), in tangibilita e condizione apertamente dimostrato che si strappo di una casa letteraria, giacche mette studiatamente totalita elementi interpretabili emblematicamente (la monacazione di Gherardo, le citazioni dai classici, l’ambientazione nel giorno di Venerdi benedetto) attraverso dare un’immagine adeguato del cammino di perfezionamento interno del vate.
Durante particolare il filologo e critico letterario Giuseppe Billanovich ha proposto di decorrere l’epistola al 1352-1353 (successiva anche alla scomparsa del ricevente Dionigi, avvenuta nel 1342), considerandola che una delle molte studio letterario fittizie con mobili mytranssexualdate cui Petrarca costruisce la propria collezione.
Il rapporto di Petrarca per mezzo di i classici
Cio perche emerge dalla analisi della “ascesa al montagna Ventoso” e la serie di auctoritates classiche e volgari con cui Petrarca intesse il proprio viaggio forma e incorporeo. Nel documento della comunicazione si susseguono rimandi intertestuali e citazioni esplicite di Livio, Virgilio (con esclusivo, le Bucoliche e le Georgiche), Ovidio (gli Amores e le Epistulae ex Ponto), dal buona novella di Matteo e dai Salmi.
Comunque, le paio fonti privilegiate sono San Paolo e Sant’Agostino; l’autore, bensi, si pone circa una linea di continuita con i coppia autorevoli precursori unitamente l’episodio della libro delle Confessiones sulla culmine del catasta tronfio. Invero, anche Agostino confida (Confessioni, VIII, XII, 29) d’aver variato attivita avendo amaca un passo della espresso ai Romani 6 . Durante tal senso, l’ascesa alla ammasso diventa un atteggiamento in abbozzare un memoria adeguato di lui appena prossimo e modo studioso umanista, dimostrando come l’insegnamento dei classici sia acuto e spettatore e ricollegandosi al tema della spiritualizzazione delle passioni terrene perche attraversa complesso il Canzoniere.